现有的研究对此大致有两种考虑:一是将四十六篇文字的内部变化纳入唐宋古文运动的进程，作为古文改革运动的一部分，第二，认为宋代以后，四十六文的写法被限制在少数应用文体，这恰恰反映了古文改革运动的胜利前者的问题在于，古文革新运动的一个基本取向是文体的变革，而46年应用文的内在变革则趋向于厌雕，求理，崇雅，浮的写作氛围，其骈文的基本特征并未动摇后者的问题在于，应用文从六朝到唐宋一直有骈文的传统，这种延续似乎并不是古文革新运动制约的结果要更好地理解这个问题，就必须对宋的写作思想和写作风格有一个清晰的把握
首先是写作思维的问题宋四十六，文风以制，诏，表，注，悟为主，各种骈文应用文也包括在内，如吕布，舒舒，上梁文，于越等从应用领域来看，这些文体大致可分为王彦体，制，信，令，普通四十六，悟，疏，乐，笔论梁罗京编纂的《和林宇录》第四卷词节中有一句话:制诏法令，贵于审经，博大精深，异于一般的四六级今天用普通的四六手，经常被夸夸其谈，或者好像是通知，为工作而雕刻就像宴会上的快乐谈话丢了王彦的尸体杨耀道的《云庄四六故事以上》也有类似表述:大抗，诰，笔记，表情比慎，悟，疏，杂不妨大胆，各有其体这里的王艳体和普通四六级的划分，似乎是基于写作思维的层次
南宋《陈后山后校官》有云:赋刘，文笔甚实用，是世间一种苛礼，过于小心在这里，把朱思礼六视为天下一种苛礼的观点，隐约指向宋的写作思维，即源于传统礼治思想的等级思维模式《礼记·关彝四十三》有云:礼义之始，在于仪容端正，色泽统一，辞藻流畅，身正，色齐，辞顺，然后礼义可见，辞令通顺是礼治思想的一个重要方向早在唐代六经中，与礼治相关的文体就明确分为上游之所以下游之所以上游和下游之所以上游之所以上游两种在后一种类型中，有六种风格，即外观，形式，写作，启蒙，派遣和措辞可见，这些文体在礼治官方思想中起到了维护等级关系的作用但在宋代，宋四十六创作激增的背后是等级思维的历时性积累和形成，即作家在群体心理层面普遍认同特定场合写文章的仪式性，仪式性，仪式性等因素，主导了四十六创作社会效果的呈现李商隐，王安石，王藻等四六名家创作的经典四六文，通过典故，修辞，对仗，调句，旋律的巧妙运用，一次又一次证明了这种思维方式的价值
在具体的文字写作中，这种思维模式给人更直观的感受有时人们称之为适当或合适，用今天的话来说，可以称之为有距离的亲密如洪迈《容斋四画》卷十四所言:表章自叙，以二‘臣’为式，常用于东坡至王府西但是，判断君主与臣民的友谊，以及名字如何偏袒君主，是恰当的坡的《湖州谢表》说:‘知其官愚，难跟上新进，如果我老了，我就不惹事了，还是能养活小老百姓的在这里，用‘大臣’两个字来形容对方是一种规范形式，而判断君臣之谊是否恰当，名字如何偏袒君主则突出了等级的尺度风格容易模仿和借鉴，但如何根据时间，事件，感受，人物做出相应的判断，契合宜与知物的分层思维，才能宜儒家等级长幼制度的一个重要诉求是，人们在保持明确的自我认同和由此产生的贵贱之分的同时，也要保持人与人之间的距离感宋柳的功能，尤其是王彦之体，也是在距离的前提下，试图表现亲密明代钟惺《四新信札序》也说:双声韵，显其尊，相互耦合，经得起它严格的身体你把使臣朋友留下也很重要，礼仪不能废所以一直沿用至今这里强调的是‘显其尊’和‘立其严体’，这是‘圆滑辞令’效果的具体表现，目的是在君主与其官友的交往中突出尊卑之礼，进而有效地维护交往双方的等级关系回到前面提到的王彦体和普通四十六的分类，虽然两者在写作思维层面都受到等级秩序观念的制约，但正如礼治思想在其他礼仪规范中的呈现一样，也表现出了上紧下松的实际效果
如果说层级思维是46号文写作的基本思维模式，那么朱所说的做古文就是古文，46号就是46号，但不混，不难理解类似的观点，在南宋末年的《隐逸略论》中表达得更为详细:欧阳公出家，以韩为祖，大力弘扬古文曾南风与王讲和，父子使其古文盛行于西州，故旧体一变，风随景动，皆归大海但是，朝廷的诰和士绅制度，不能不对虽然欧，曾，王，苏都为之努力，但终不废之，谓之四六，亦谓之民博之学，亦谓之应用诚然，在宋代，一些用古文写成的文体，在写作时也或多或少地考虑到了等级关系，尤其是一些以谦和敬事为题而写的文字但这与朝廷立诰，士绅显教化的文风明显不同，是以等级制度为主导的这种差异在写作方式上更为明显，表现为宋的八股写作
由此不难看出，所谓嵌套，指的是四十六岁文风的规范写法和文体中各结构模块的灵活写法前者是因因素，后者是因情况，使特定的46岁文风既能实现同体文写作的规范化，又能因作家和写作内容的差异而在具体篇章结构上保持必要的灵活性
宋，即宋应用文，是骈文写作的一种特殊形式，它以层级写作思维为主导，以嵌套式写作为基本模式如果从这个概念和宋代古文写作的区别来看，似乎更清晰一些
